메이저바카라사이트 자본주의의 변화에 따라서, 특히 금융자본으로 이행한 뒤 에,

이제 부자는 빈자와 직접 만나는 경우가 거의 없어졌다. 어찌 보면 문학이 더 이상

자본운동에 대해 포착하지 못하는 것은 자연스 러운 노릇일 수도 있겠다. 그러나 다

들 알듯이 오늘날의 카지노 자본주의는 인류가 만들어낸 어떤 메이저바카라사이트

경제체제보다도 더 신속하고 효 율적으로 가난한 자의 것을 빼앗아 부자의 손아귀

로 넘겨주고 있다. 금융자본주의의 세계화는, ‘1대 99사회’라는 주장이 단적으로 드

러 내보이듯이 ‘만악의 근본’이라 말해도 좋다. 이 메커니즘이 잘 보이 지 않는다고

포기하고 말 한가한 상황은 못 되는 것이다. 게다가 문 학과는 달리 메이저바카라사

이트 현실세계는 이에 대해 제법 다양하고 의미있는 대응을 하고 있다. 메이저바카

라사이트 월스트리트에서 시작되어 세계로 번져간 점령시위는 그 저항의 상징이었

으며, 협동조합, 사회적 기업, 기본소득 대안화폐 공유경제 등 사회적 경제 영역의

대안운동은 이미 한국에서도 활성 화되고 있다. 그럼에도 2000년대 메이저바카라

사이트 자본에 억압당하는 빈자들을 묘 사하는 데만 몰두한다. 비교적 사실적인 묘

사에 치중하는 경향 강한 메이저바카라사이트 세계화에 비교적 접근해있음을 주목

한 선택이 다. 이런 대조작업은 빈곤소설이 나아갈 방향을 제시하는 데 도움이 될

것으로 판단한다. 자본운동은 상품이 더 큰 자본으로 전화되는 과정, 즉 소비자들이

구매하는 과정에서 목숨을 건 도약을 요구받는 것인 바, 이 과정에 서는 필연적으로

자본을 가지지 못한 자들이 소비자로서 참여할 수 밖에 없다는 점이다. 고진의 시민

화폐 주장은 바로 이 메이저바카라사이트에 에서의 서의 소비자의 단결에 의한 메

이저바카라사이트가능성을 모색하자는 것이 었다. 하지만 김애란은 취업난이란 전

체 자본운동 속에서 생겨나는 난 국이라는 점에 주목하지 않았다. 청춘실업은 물론

심각한 문제이지 만 현실의 담론장에서는 노년실업과 경쟁하는 형국이기도 하다.

또 이런 세대론 자체가 계급론이나 젠더론과 맞서면서 일자리(화폐)를놓고 경쟁하

고 있기도 하다. 원인을 제대로 파악하지 못한다면, 김 애란의 청춘실업론은 자칫하

면 ‘을’ 끼리의 경쟁을 부채질할 가능성 마저 없지 않은 것이다

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